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比起“哈佛教养”,这位学者对中国神话的解读,更“补

来源:未知 发布时间:2017-09-07 19:00
比起“哈佛教养”,这位学者对中国神话的解读,更“补脑”!


前一段时间,一篇题为《哈佛教学:中国人自己都不知道的一个民族特色,却让他们耸立至今》的文章,迅速在微信、微博上火爆起来。该文暴露一位名叫大卫?查普曼的哈佛传授,在一场讲座中以独特视角解读出中国神话故事的文化内核--“抗争”精神。


对于广大中国网友来说,这不失落为一个提振文化自信心的“重大发现”!可是,紧接着“成绩”就来了:有网友爆出这位“哈释教授”大卫?查普曼并不存在!这种大逆转,刹那让众多网友,很是受伤!

尽管那篇爆款文章中的“哈佛教授”扑所迷离,但他的“重要发现”却可能启人思考这样一个真成就:中国神话中究竟包括着什么样的中国精神?近日,《北京日报》实践周刊独家刊发了一位中国学者关于这个成绩的研究成果,其含金量和信息量相当巨大!特此推送,与诸君分享之!



当代中国人的文化自信心已大年夜大提升,对神话作为文化根源的地位的认识也提高了。中国神话中的抗争精神被声张出来,这改变了世人对于中国文化中庸平和的印象,凸显了中国文明暮气沉沉的形象。

毛泽东树立了中国神话文化遗产传承的典型

在中共党内,对于中国神话中英雄主义的崇尚是从毛泽东开真个。早在1931年,他在《渔家傲?反第一次大“围剿”》中就写道:“唤起工农千百万,齐心干,不周山下红旗乱。”毛泽东自己加了一个说明,列出来《淮南子?地理训》《国语?周语》跟《史记》司马贞补《三皇本纪》中对共工的神话故事,三种叙事,价值不雅观不合,他说:“诸说分歧。我取《淮南子?地舆训》,共工是胜利的英雄。你看,‘怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。’他逝世了不呢?没有说。看来是没有逝世,共工是确实成功了。”毛泽东的词句是对抗争者的颂扬,是峥嵘岁月中的幻想主义情怀,树立了革命有理、抗争必胜的信念。他的其他不少诗篇也充满了神话意象,如尧舜神话、月神嫦娥神话、白云黄鹤神话、龟蛇二将神话、巫山神女神话、瘟神神话、湘妃神话、西游神话等。在一定程度上,毛泽东诗词的感染力与其中厚重的神话意象是联系在一同的。


毛泽东弘扬神话精神的代表作,就是对愚公移山神话的诠释和解读。他在抗大讲愚公移山的故事,是渴望巨匠明白抗战是久长战,要深造愚公,子子孙孙打下去。在中共七大等多个场合,他都讲述了愚公移山的故事。在《愚公移山》这篇讲话中,他不仅以通俗的语言重述了愚公移山的神话,并且将愚公移山的故事与推翻帝国主义与封建主义两座大山的现实事业结合在一起。愚公移山故事出自魏晋时代的《列子》,在汗青上的影响十分无穷,传播面是比较窄的,官方重要传布在河南、山西等地,不构成全国性影响。来日愚公移山有如许大的影响力,与《愚公移山》一文有关。毛泽东创造性地弘扬愚公移山神话的抗争精神与好汉主义精神,树破了一个中国神话文化遗产传承的典范。

与希腊神话相比,中国神话具备独特价值

在畴前的神话研究中,总是存在着误区,认为中国神话与西方神话相比差一大截,认为中国神话是残篇断简,而希腊神话长篇大论。这给人的觉得是中国的神话低人一等,事实上完全不是这样的。 我们现在多数人看到的希腊神话,是十九世纪德国诗人施瓦布的改写创作本,那正是中国的晚清时代。所以那些故事,很难说就是希腊神话的原来面孔。而中国的神话研究,对于两千年前的故事,都不认为然,甚至认为那不是正宗的神话。研究者对于千年前的文献,如《汉武故事》《搜神记》《列仙传》中那些完整的描述,都不敢当作神话材料,担心那不是原始神话,现实上那是货真价实的神话。而在施瓦布前几多百年的明代,中国作家周游的《开拓演义》,要算故事完整、情节波澜曲折的神话读本了。如果以施瓦布的希腊神话故事来对照,《西游记》《封神演义》那样波澜壮阔的故事,更是不折不扣的中国神话作品。所以,明天若何看待神话的文本,是需要观念变革的,是需要公平和理性的态度的。已经有很多人猜疑希腊神话的切实性,认为那是近代的假造,因为考古中很少发明那些神话的遗存;而中国神话有大量的史前文物,在汉代更有系统的文物遗存,甲骨文、金文都有相关言语文字叙事。因此,我想表达多么一个观点:中国现代长篇巨制的神话叙事很多,关键是我们决定哪些作为主导型神话叙事文本来传承传播的成绩。


异常是对于火的神话,盗火的普罗米修斯神话老是被以为比燧人氏钻木取火神话的位置高。可是,钻燧起火,或者钻木取火是一项迷信发现呢!与盗火比拟,不要说高低,至少是存在等批准思的。与希腊神话一比,就会发明中国神话的奇特价值。年夜禹治水神话的那种奉献公众的捐躯精力,那种建立九州文化格式的开辟精神,那种治理水患的科学意识,都是高贵的,是中国精神的象征,也是世界级的文明遗产。

中国神话存在“抗争”精神,这是中国崛起的一种精神力量

 神话不纯挚是原始社会的特产,更是人类空想主义的作品,标识着现代人的精神途径,现代中国人至今还在为实现两千年前嫦娥奔月的神话而奋斗。中国神话与社会生活密切关联,与现代性合乎度很高。比喻,明天我们所说的工匠精神,就是中国的神话人物之所以成为神话的原因之一。伏羲发明舟船,黄帝发明车辆,女娲发现笙簧,他们都是圣人神人,所以中国后人把工匠称为“圣人之作”。中国神话不只赞美工匠,很多记录神话故事的作品,本身也是杰出工匠精神的表现。

中国神话领有“抗争”精神,这是中国突起的一种精神力量。但同时,中国神话也拥有包容谦让、共赢共荣的精神。把中国神话的主体精神片面解读为“抗争”,容易引起世界公民对于中国国民与中国文化的歪曲。

中国文化是多元的,面对山岳,除了抗争,也有敬畏、崇拜。中华民族的祖先,其业绩多与山岳有关,比方关于黄帝,《史记》这样记载: 黄帝“东至于海,登丸山,乃岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿”。合符釜山是中华民族历史上第一次大的盟会,此次盟会就发生在山上。山岳是中国文化的起源地,因而是朝拜之地。二十世纪前期,愚公移山故事的弘扬富有时期感,而二十世纪后期,愚公移山故事讲述改造自然,就有陷入单一化之嫌,没有理解中国山岳神话的丰富性与多元性。明天我们弘扬愚公移山精神,应该回到不屈不挠的品格传承下去,回到传承不畏强暴,挺直民族脊梁的气概方面来。

中国神话是中国精良民主传统的显现

尧舜禹禅让的神话故事,强调公正,选贤授能,而不是把公权力看成私产,呈现出浓厚的民主氛围。这也是中国精神中被遮蔽的部分:民主传统。此外,舜是一个孝子,很多的情况下,他是一个逆来顺受者。舜的母亲早亡,爸爸娶来后母,生下弟弟,其父、后来母、其弟合起来危害他,谋划着侵害他,可是这所有都改变不了他对于爸爸跟后母的孝敬,转变不了他对于弟弟的爱。他后来成为中国圣人的代表,也是“二十四孝”故事的第一个:孝感六合。神灵伸手救助舜,大象来帮助他耕地,禽鸟飞来帮他除草。这样的神话,表现出六合对于孝行的同意。舜的家人后来都被冲动了,其弟加入了舜的农耕活动,一家人成了孝悌的典范。所以说中国精神中柔顺与坚韧的一面,异常是非常诱人的。

尧去世后,舜办理了丧事,并没有急着去接班掌权,而是退避三舍,让尧的孩子丹朱去在野。但是老百姓处事都去找舜,不找丹朱。这样丹朱也感到本人分歧适掌管联盟大权,便到南方开拓,成为南方良多族群的先人。丹朱的逊让是值得褒奖的,逊让也是一种开拓,没有逊让,丹朱就不会成为南方的开拓者。帝尧的让,帝舜的让,丹朱的让,成了一种崇高的中国精神,中国人面临权与利的时候,不是无原则地争夺,而是充满敬畏,让贤者担当。吴地陈腐神话传说中的开拓者吴太伯,没有留在西部老家,而是将王位让给弟弟,开辟了东南的大好河山。所谓退一步方寸之地,就是用朴素的话语讲述出的渊博的神话情怀。

中国神话以广博拥抱世界,以文化与文德应答四方

“礼让”是儒家主要的行动传统之一,温良恭俭让,没有一样不是协调亲善的。明天,“礼让”也成为古代生活的举动尺度之一,比如交通中“礼让三先”。而在家庭生活中,许多报答了钱财,做出罔顾廉耻与亲情的举动,抒发不当的言论,这一切都是自我至上、财帛至上带来的社会和气谐。在家庭生涯中,传承帝舜神话故事中的和谐精神,对于建破社会的基础细胞--家庭,牢固社会基本,具有必定积极的感召。

明天,咱们在重述神话时,一方面要传承优秀的传统精神,另一方面也要在神话传述中开创新的时期精神。为此我们须要对博大精深的中国神话结束一次体系整理,表示出中国神话精神的统一性与多元性,与中华平易近族多元一体的文化格局相顺应,与优良的中华传统文化在现代传承的节奏相适应。中国神话有抗争,也有礼让;有拒斥,也有容纳。中国神话以自己的广博拥抱世界,以自己的文化与文德应对四方。

学者小传

田兆元,历史学博士,华东师范大学社会发展学院风气学研讨所所长、教授。主要研究标的目标:平易近俗与地域文化研究、文化遗产本钱与应用研究、神话学与官方文艺学研究。主要著作:《神话与中国社会》《神话学与美学论集》《宓羲考导读》等。


综合:微信民众号“实际周刊”

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